陈如风双手接过老者递过来的玉简之后，并没有立即去看玉简里的内容，而是先对老者行了一礼，感谢了老者的帮助之后，才运起神识，查看起玉简的上的内容来。

这只玉简里记载的是一篇名为‘金刚心经’的佛门基础心法以及一些佛门的基础知识。陈如风大概看了一眼，然后就退出了神识，他知道现在这里并不是一个学习的地方。

“多谢前辈的帮助，晚辈感激不尽，还没有请教前辈的高姓？”

“不用客气，老夫自号‘墨玉散人’，在这里为‘商盟’充当守门人罢了。以后有什么事可以来藏书楼找我。”

陈如风闻言，立即点头答应，开玩笑好不容易遇到了一个老前辈，愿意给自己解惑，当然要牢牢抱紧不放手啊。

于是接下来，陈如风也向这位‘墨玉散人’介绍了，自己的身份来历，因为他知道，老者要想打听自己的来路，非常简单，所以索性自己就直接说出来，还显得自己堂堂正正光明正大。

果然，在陈如风说出了自己的来历之后，这位‘墨玉散人’立即就显得笑容大了不少。说话间也多了一分亲切的感觉。

两人又聊了一会儿之后，陈如风看天色不早了，就主动提出了告辞，‘墨玉散人’也没有留他，而是再一次叮嘱陈如风，佛门心法看看就好，千万不要浪费时间去修炼，因为就算他真的有慧根，并且练出了佛力，也不会比他修道更有前途的，反而还会是他分心得不偿失。

陈如风当即对着‘墨玉散人’保证，自己绝对不会去修炼佛门心法的，他只是看一看了解一下罢了，看到陈如风如此保证，老者才安心的放他离去。

等陈如风回到自己的住处之后，立马开启防御阵法，然后来到修炼室中，拿出那枚玉简开始仔细的研究起来。

首先，陈如风发现这个世界的佛门，和前世的佛教大体都出不多，其教义也都几乎一样。都是包含“四谛”、“十二因缘”。

四谛，又称四圣谛、四真谛，指圣者所见之真理。一苦谛，是佛教对整个人生的客观描述和对整个世界的价值判断，存在即是苦，指三界六趣之苦报，是众生的迷之果。佛教又有八苦之说对苦谛进行细分，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦及五盛阴（五取蕴）苦。生苦指生命从结胎到出生这一阶段经受的痛苦，同时也指有情投入轮回之苦。老苦指生命衰老时经历的种种。病苦指疾病所引起的种种痛苦。死苦，死亡之苦，佛教指出在死亡发生时，因四大分离，死亡者会感受到巨大苦楚与恐惧。怨憎会苦，不得不与相怨恨之人、事相会的痛苦。爱别离，不得不与亲爱之人别离的痛苦。求不得苦，用尽种种的办法，所追求的理想与欲望往往得不到满足的痛苦。五取蕴苦，我们对五蕴（即色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。

二集谛，探索描述得是造成上述种种苦的原因，指贪嗔等烦恼以及一切善恶诸业。佛教认为人生之所以有苦，是因为“爱结”，即人有爱、恶等欲望，由此而产生分别心，做所为或善或恶的行为。这“爱结”分别和善、恶诸业是召集起三界六趣苦报的原因，所以称为集谛。

三灭谛，指寂灭、涅槃。主要论述佛教修持所追求的最高目标。涅槃指惑业熄灭而离生死之苦，从一切烦恼、痛苦的束缚中解脱出来，从生死轮回的束缚中解脱出来，是悟之果。

四道谛，指从痛苦的世间到达妙乐彼岸世界的方法，有八正道，这是悟之因。八正道包括：正见（正确的观点与思想）、正思维（又称正志，指根据四谛正见进行思维，心无邪念）、正语（说话要符合佛陀的教导，不妄语、绮语、恶口、两舌等）、正业（正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不杀生、偷盗、邪淫）、正命（生活方式符合佛教规范，包括以佛教意义上的正当职业谋生）、正精进（即毫不懈怠地修行佛法，直至达到涅槃境界）、正念（专心系念佛教诸法之教导）、正定（进行正确地禅定修习，以进入清净无漏的境界）。

这其中前二者是轮回流转的因果，所以又称为世间因果。后二者是还灭之因果，又称为出世间因果。把四者都称为“谛”，是说四者所表述的是极至的真理。佛陀在鹿野苑为五比丘说法，初***的时候说的就是四圣谛法。依之而修道证灭者，称为声闻人、声闻乘。

十二因缘是佛教对于世界缘起、生命缘起流转过程的论述，分为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的环节部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。

原始佛教对十二因缘的观点（与后世十二因缘解说略有不同），依经典描述，是指：

1.无明，不知五阴（色、受、想、行、识）因缘生，因缘实况是无常败坏磨灭之法，不知道这些道理，叫做无明。

2.行，以为五阴是我、我所拥有者，因此称为行。

3.识，为六识，是和名色相互依存而生的觉知，即“识缘名色，名色缘识”。

4.名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，为法境，指只有名相而无形质。其和识相互依存而生，即“识缘名色，名色缘识”。

5.六入，又称六触入处，为每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的现在实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六入，即六根。

6.触，指根境识具足时的代名词，即眼色相缘眼识生时，称眼触；耳声相缘耳识生时，称耳触；鼻香相缘鼻识生时，称鼻触；舌味相缘舌识生时，称舌触；身触相缘身识生时，称身触；意法相缘意识生时，称意触。

7.受(想、行)，指在六触发生时，所引发的苦受、乐受和不苦不乐之感受，以及联想、对比、分析和判断，还有意志决定的行为。

8.爱，由于对于因缘实况是无常败坏磨灭之法不知，故于六根六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪著和想像，就是贪爱。

9.取，就是无明缘行的行，以为五阴是我、我所拥有。

10.有，即为“识缘名色，名色缘识”的循环。名色相缘（六根六境之相缘）升起六识，对识升起贪爱，希望识能够持续呈现，故驱使六根追逐六境，令六识持续呈现的循环。

11.生，指因“识缘名色，名色缘识”的循环未断，此（五）阴败坏已彼（五）阴升起，生命之流连绵不断，有来生之六触入处升起，即下一生六根生。

12.老死，凡生者，因因缘自我败坏的过程，必定历经衰败和死亡的过程，以及此过程所产生种种的不如意的痛苦。

陈如风一番通读之后发现，根据玉简里的介绍，佛教的大体模样，在他心里算是有了一个雏形。简单的来说就是，诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

看到这里陈如风还是比较认同佛教思想的，至少相比起魔道那种，以凡人血肉为养料的做法要得人心的多。

接着陈如风就开始读起那部‘金刚心经’来。

“如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。”

随着陈如风的默默颂念，他也就感应到了一些奇怪的力量从内心的深处，涌动了出来，等他停下颂念之后，用心去查找的时候，确什么也没有发现。

这种现象非常的奇怪，要知道，自从陈如风产生神识之力以后，他就对自己自身的情况了如指掌，像今天这样的情况还是第一次发生。

这也让陈如风知道了，这个佛门心法的不简单之处。看来他要认真的研究一下了，不过现在最重要的就是实验一下，那具‘银甲尸’分身，到底能不能在自己的指导下修炼这部‘金刚心经’里的内容。

想到这里，陈如风立马行动，拿出‘蕴尸棺’放出‘银甲尸’来，然后用神识控制住僵尸，来到自己的面前站好。

接着，陈如风就开始将自己刚才学到的‘金刚心经’第一段的内容，用神识灌输到‘银甲尸’的识海当中去。

阅读异仙缘记最新章节 请关注幻想小说网(www.huanxiangxs.com)