彼得·德鲁克是我一直追随的一位管理思想者。每次读他的经典著作，我都会有很多新的发现，连书名都包含很多不可言传的玄机。比如《卓有成效的管理者》一书，他讲的并不是“卓有成效的管理”，这体现了他对管理的一种独到的见解——卓有成效的管理必须依赖卓有成效的管理者。简单地说，就是改变世界还是改变自己。我们一般人想的都是去改变世界、管理别人，但很少有人想到改变自己和管理自己。
换句话说，要真正地把自己管理好，首先不是搭建系统，而是让自己成为一个卓有成效的管理者，其余的很多事情就水到渠成了。
哈佛大学教授、领导力专家约翰·科特写了一本《权力与影响力》，意思是说，管理者谋求的通常是权力，但这种思维是错的，人们应该谋求的是影响力。
管理者谋求的通常是权力，但这种思维是错的，人们应该谋求的是影响力。权力是强制别人去做一个事情，影响力是用迂回的、侧面的力量去影响别人、改变别人。
权力与影响力之间有什么差别呢？古希腊有个寓言，说太阳和风看到一个人在田野上，就打赌说看谁能让那个人把棉袄脱下来。风说：“那好办，我的力量很大，我把它吹下来，不就行了吗？”说着就刮起了非常大的风，可是风越大，那个人就把棉袄裹得越紧，还用绳子把它系上了。风就这样刮了好长时间，还是没有把棉袄吹下来。太阳说：“看我的吧！”它就增加热力，天气一下子就变得特别热，那个人就开始流汗了，于是就把棉袄脱下来了。这就是权力和影响力的差别，权力是强制别人去做一个事情，影响力则是用迂回的、侧面的力量去影响别人、改变别人。
青年男女谈恋爱的时候，男青年过半个小时就要打电话跟女朋友说“想你呀”，然后汇报自己此刻在干什么。结了婚以后，老婆也是隔半个小时就打电话给老公，询问“跟谁在一起”、“什么时候回来”、“在干吗”等问题。这两种询问和对方的回答有所不同：前者是因为女孩子有魅力、有影响力，男朋友必须主动向她汇报；后者是太太有权力，随时询问老公的动态。对一个女性来说，在前女青年时代，她施展的是影响力，在后女青年时代，她谋求的是权力。
我们的现实生活中也往往有这种事情，比如有些单位领导有权力，但是大家并不那么愿意跟他沟通，也不那么拥护他。另外有一些人没有什么职称或头衔，但他在公司里说话大家都深以为然。
德鲁克把权力划分为两种：一种叫职务性权力，一种叫知识性权力。在一个公司里，有的人的权力来自他的职务，有的人的权力来自他的见识和为人。所谓知识权力，就是前面讲到的影响力。
如果一个人对自身的管理特别有效，他自然就会散发出一种影响力，就会众望所归。怎样才能拥有管理别人的能力和职位呢？很多人都说，只要给了他们权力，他们就有了管理别人的能力，比如获得单位领导提拔，弄成副科长、科长，或者总监、副总裁甚至总裁。殊不知，在成为总监之前，你就得拥有做总监的影响力。
这就是领导和领导力的差别。领导往往是任命的，而领导力是靠自己赢得的。管理学大师亨利·明茨伯格说，先要赢得领导力然后才能成为领导。有些人即使成为领导了，但是没有领导力，也是难以长久的，如果在领导位子上等得太长，对自己和别人都是一种灾难。
中国传统文化认为，君子要做的事情是完善自我，修身、齐家、治国、平天下，也就是“修、齐、治”，这样才能把自己管好。说到君子，我们知道“君”和“羊”组成“群”，就是放牧羊群的人。也就是说，如果你是一只羊，那很可能会被称为领头羊，但是却无法领导一群羊，那是牧羊人做的工作。
有一个说法称，人应该做领头雁，而不要做领头羊。领头羊和领头雁的区别在哪里呢？按照通常的思维，领头雁就是一群大雁当中的头儿，它领着大家飞。但事实不是这样的，大雁开始起飞，大家就一起飞起来了。飞起来了以后，有的飞到前头，有的在后面一些。大雁对空气的阻力、自身的体能都有很好的感知，所以一旦形成某种格局，有一只大雁在前面飞，后面就会紧接着其他的大雁。雁群会自己调节，为使飞行的过程当中的空气阻力最小，逐渐就排成了“人”字形。因为在飞行的过程当中，排在后面的大雁是比较省力的：首先，它不用向前冲，所受的空气阻力小；另外，雁群会有一个回流，就会推动它们继续向前飞。这种力量说起来似乎很微小，但是对于长途飞行的大雁来说，能节省一点儿体力也很重要了，因为路程实在太长了。
领头雁是偶然产生的，并不固定，是在起飞的时候飞到前头去了。飞的时候它就是头儿，领着大家飞，如果飞到一定程度体力不支了，它会自动地放慢速度，后面就有大雁跟上去，别的大雁又来做领头雁了。简单地说，就是领导力是第一位的，领导是第二位的，领导不是终身制的，要靠能力来驱动。
大雁飞过的时候，我们总能听到雁叫的声音，实际上这是它们在发送信号。雁阵有自主管理的力量，或者说它们的领导是先有领导力再成为领导。但是领头羊就不同了。领头羊一般都是个头大的，而且是羊群内固定的头领。羊群里没有信号传递，所以羊群的效率非常低，有时走得很慢，有时又走错了。所以牧羊人总是跑来跑去，牧羊犬也是跑来跑去，不停地驱赶羊群，因为羊群自己的效率非常低。
如果我们把一个群体视为一个生命，那么有的组织就像一群雁，有的组织就似一群羊。也就是说，有些组织是智慧的，有些组织就没有那么智慧。我们要做领头雁，而不要做领头羊。领头雁在那一刻是最有能力的，最愿意冲在前面，面对最大的空气阻力，愿意去承担责任，也有方向感，所以驱动力、担当、方向感是一个领导必备的素质。
领导力来自个人对自我的承担，与远见及勇气有关，往往是先拥有了领导力，然后成为领导。德鲁克也认为，先有了领导力，才有了领导
的位置，也就是我们常说的“脑袋决定屁股”。
观察人士发现，在单位里面，很多学历很高的人往往成了幕僚或者专业人士。让人生气的是，那些没读过太多书的人却很快就成了领导。关键是大家也都服他，这到底是什么原因呢？
中国的儒家思想非常强调领导力。现在的很多影视剧中，经常有“大人”的称呼，但是最早在《论语》里，“大人”指的是一种人格风范。“大人”和“小人”，不是指职务上的差别，而是区分人格上的大和小。简单地说，“大人”就是领导者，“小人”就是被领导者。君子本来也是一种人格类型，君子和小人首先是道德意义上、人格意义上的划分，然后才是管理意义上、职务意义上的区别。
《论语》中又说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”风是看不见、摸不着的，但是风一吹过来就是一派“风吹草低见牛羊”的样子。君子往人群当中一站，就有一种能够主导局面的看不见的力量，这就是“德”。这个德实际上是一种人格，或者说是一种自我管理、自我经营的品质，然后才会有此格局。
英国的威斯敏斯特教堂有处碑文十分有名，上面刻着这样一段话：“当我年轻、自由，当我的想象力没有尽头的时候，我梦想改变世界。当我长大，变得聪明，我发现世界是无法改变的，因而我收回眼底，决心只改变我的国家。但对国家我也无能为力。当我垂老的时候，作为最后一搏，我决心改变我的家人，那些与我最亲近的人，可他们还是不可改变。现在，当我临终之时，我才懂得，如果我能改变自己，那么我就可以用自己的榜样去改变家人。在他们的感召和努力下，我也许能够让我的国家变得更好，进而，天晓得，我或许甚至能改变世界。”
这段话讲的是用力点的问题。大部分胸怀世界或有野心或希望自己成功的人，都把眼睛放到了外面。他们关注的是自己能够从外面得到什么，将会影响外面的什么，而忘记了只要能把自己提升了，世界就开阔了。正所谓“反身而诚，乐莫大焉”。
中国典籍《大学》里有一段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意……”这就是著名的“修、齐、治、平”的说法，跟前面那段碑文非常相似。反过来，由内向外推就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这个过程就叫“内圣外王”，内“不圣”是当不了王的。如果你自身没有修炼好，即使全世界最好的东西迎面而来，你也会与之擦肩而过。
多花点儿时间对待自己的提升，要比从外面索取重要得多。要求别人怎么对自己，首先自己就要成为一个值得对方这样对待的人。企业的发展同样遵循着这个道理。那一次在不丹，我和一位著名的企业家聊天，他经营着中国最大的网站，我问他怎么处理员工抱怨工作的问题，他说处理抱怨有两个原则：第一，不可以向下属抱怨工作，也不可以向其他人抱怨，要抱怨必须向上级抱怨；第二，在此之前，必须用行动赢得抱怨的资格。比如抱怨别人做事没有效率，自己就要真的比别人有效率。他认为抱怨是一种发威，而不是一种怨妇心态。
一位哲学家说过，当我们没有什么可以炫耀的时候，我们就会炫耀我们的烦恼和痛苦。此时，别人就会自动地把我们降一个级别。也就是肯尼迪说的，除非我们自己，没有人能够让我们降格。
说了半天，其实就说了一句话：想成为领导者，必须拥有领导者的人格魅力和能力，必须要有足够的承担，必须要有足够的知识，否则就算给了你权力，你也无法长期掌握。
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