对刘羡而言，冯翊太守欧阳建并非什么生人。他字坚石，出身渤海欧阳氏，母亲石氏，是乐陵郡公石苞的小女儿。也就是说，他其实是石崇的外甥，石超的表弟。

刘羡儿时和石超玩乐时，随小阮公与名士清谈时，就和欧阳建见过几面，只不过自从政以来，就再也没见到过了。

当时两人的前途可谓是极度恍若云泥，刘羡先是进入中书省，而后又当了太子党。而刘羡听说，欧阳建是到兖州当山阳令去了。没想到四年过后，两人的境遇调了个个，如今他被贬出京当县长，而欧阳建却已经熬出头，凭借着和石崇的关系，当上冯翊太守了。

好在虽和石崇沾亲带故，但欧阳建却是一个纯粹的文人，他喜好文学，也欣赏文章写得好的人，并无意参加什么党争。

故而在就职冯翊太守之后，他不仅没有为难刘羡，反而对孙秀私自加税的行为极为不满，认为有辱士人风骨。就在去年年底，他与雍州刺史解系上表，共同弹劾孙秀不法，可惜奏表是石沉大海。

此次他听闻刘羡建司马迁祠堂缺钱，也是因为这是文人雅事，所以他特地调了三百万钱来，补上了空缺。甚至此次亲自前来，也要文会添一分光彩。

刘羡还是很欣赏这位上司的，他见欧阳建的车驾到来后，立马上前迎接，笑说道：“府君亲临，连夏阳也有了赫赫之光啊！”

这是欧阳建在家乡的名声，由于他博有文采，当地便传有谚语说：“渤海赫赫，欧阳坚石。”

而欧阳建则在下车时笑道：“你这位名满京华的才子在这里，却说我有光，我愧不敢当啊！”

说罢，两人都大笑，而后刘羡为欧阳建一一引荐宾客，也就算是正式开始文会了。

说是文会，其实更像是一场观光。刘羡领着众人观看这座新修好的司马迁祠，而后随意引申一些话题，大家跟着随口讨论而已。

在司马迁祠的第一个大殿内，立着司马迁的塑像及灵位，两面的墙壁则画有他周游天下采风的景象。

而在之后的两殿两碑中，第一个小殿抄录了班固在《汉书·司马迁传》中对司马迁的赞美，第二个小殿里则抄录了司马迁的不朽名作《报任安书》，而第一座石碑是记载了司马迁的生平，第二座石碑是刘羡写的，对司马迁的几句赞文。

最后落脚在十个字上：“明心追尼父，史墨盖春秋。”

一行人最后走到司马迁的墓前，对司马迁的墓穴行礼，想到几百年世事沧桑，不由极为感慨。

卜珝问刘羡道：“县君怎么会想起突然修缮太史公祠呢？我记得，太史公著《史记》，对汉室不甚恭谨吧。”

此话一出，顿时引起一片低笑声。

毕竟司马迁在《史记》里的爱恨是不加掩饰的，从对项羽的赞扬，到对李广的叹息，无不体现出他对汉室的不满。

到最后，为了保证《史记》流传后世，司马迁甚至做了两套版本。一版献上给中书省后，另一版到死都没有公布，而是让女儿私藏了二十年后，等到汉宣帝时期才为人得知。

从这个角度来说，司马迁对于汉室诸帝的仇恨，不能说是不甚恭谨，而应该说是咬牙切齿。

但刘羡仅是笑笑，淡淡说道：“我不只是汉室之后，也是承祚公的弟子。世人都知道，无论是承祚公编撰《三国志》，抑或是世上修史的任何一人，都是受了太史公的影响。因为他开创了修史的体例，是真正的史圣。”

“虽然太史公著文张扬，肆意褒贬，好为人师，甚至爱写一些小说之言。但从不隐藏自己的喜好，也不失为心胸坦荡之举嘛！如果遇到这样的人，无论是作为朋友，作为老师，都是一件快事。”

“而且写史著史，也并非是歌功颂德，重要的是从中吸取教训，明辨得失，如果总是只写一个人的成功，却不写他的失败，那我们这些后人又能真正学到什么呢？”

“从这些方面来说，太史公或许有不足之处，却足以为后世之师。”

此语一出，听众多抚掌称善，但在场的也多是饱学之士，不愿意令他人独美。邓攸负手说道：

“时人常说，读史可以明得失，可以在下之见，似乎也不尽然。”

“司马迁修《史记》，上承三代，文至汉武，其中术数经学，可谓是无所不包，无所不通。官场诸事，也可谓是烂熟于心了。”

“可他明知伴君如伴虎的道理，却为何还要出身为李陵劝言，祸及子孙呢？”

“同理，班固修《汉书》，既知司马迁之下场，为何不存身自保，却仍与窦宪这类深受猜忌的权臣为伍，最终惨遭株连呢？”

“我们说读史可以明得失，却为何会不断犯下相同的错误呢？”

这个问题说出来，在场的众人都感到非常沉重，因为这涉及到人与追求的联系。

人总是相信，人可以通过学习，获得不断的成长，最后实现自己的追求。可现实却是，很多人读了书，并没有得到成长，而是不断地在同一个坑内反复跌倒，直至死亡。

卜珝感慨道：“人本身就是愚钝的，圣人在《道德经》中开篇就说，道可道，非常道，名可名，非常名。如果只靠读书来学习道理，那习得的道理肯定是有极限的。因为语言是有极限的。”

“就好比人有五官，可五官的感受，我们只能够形容，却不可能真正的描述出来。更具体地说，就像所谓的酸甜苦辣，如果人的舌头是麻木的，读一万遍书也不会知道何为酸甜苦辣。”

“想要明白书上的道理，往往不是我们先读了书后就明白，而是我们经过了相同的事后，才有同样的感触。”

“所以先贤有言，游学游学，游与学不可偏废。”

“近来我细读佛经，发现释家讲究开悟，可见圣人之学触类旁通，言有尽而意无尽，人若是只读书，恐怕是不能尽得智慧的。”

“最后还是要忘言得道，回归本真，这才是正道。”

这是最近比较流行的清谈之论，说人通过语言和文字认识世界是不够的。继而不讲现实中一些比较实在的事物，反过来去追求人在精神上的无限自由。

这样既可以彰显自己不慕名利，同时也能体现精神境界高洁。因此，在卜珝说出来后，引得一片赞赏之声。

但刘羡却不喜欢这个话题。一来，这话题有些跑偏了，本来是讲史书中如何明悟得失，结果却变成清谈玄学了；二来，他也不喜欢这个主张，未免有些读书无用的味道。

他正想开口拉回话题的时候，旁边的太守欧阳建却加入了话题，他道：

“说言不能尽意，未免有些滥觞了。”

“圣人虽然常说一些玄之又玄的道理，但难道圣人能够不用言语来谈道吗？”

“有些人常说：莫非我们不说春夏秋冬，天下就没有四季了吗？莫非我们不命名颜色，世界上就黑白不分了吗？语言存在不存在，但有些东西是实实在在的。因此，语言就毫不重要。”

“但在我看来，这却是笑话。”

“语言是一个正名的过程，如果我们不书写黑白，那说话就不能相互理解。如果我们不谈论事物的道理，只靠懵懂的领悟，那也不过是一种不能证明的梦境罢了。”

“所以古往今来，圣贤无不致力于以言语正名，谈论着道不可道的圣贤，也要通过文字才能留下弟子。这也才有了《老》、《庄》、《易》。”

“同理，太史公著《史记》，不能让人顿悟而规避错误，但若是不读史书，莫非有人能生而明悟治国之道吗？”

说到这，大家都哈哈大笑，显然都非常认同欧阳建的观点。别的都还好说，但对于治国之术，无疑都是前人通过经验，一点点摸索流传下来的。哪怕是悟性最高的汉高祖刘邦，也需要张良作为老师，教授他《太公兵法》后，才能一统大业。

接下来，大家继续往下谈论，就言与意的关系，继而转移到《周易》，谈论起卦象和圣人之言的关系了。毕竟在《易·系辞》中有言，说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

虽然孔子说“子不语怪力乱神”，但是在这个世道，未知的事物是如此之多，人很难不通过一些迷信的方式来揣测命运。

特别是在两汉之交，有过一本堪称传奇的《赤伏符》，曾经推论出一句谶言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗。”最后还真由光武帝刘秀再造大汉。继而在这三百年间，图谶之学已成为显学，刘羡的几位老师，虽然各有所长，但也都精通此道。

但在此次邀请的宾客里，有郭允郭璞最为擅长，他两人开始引领风骚，从《老》《庄》而入《易》，由爻辞是否为圣人之尽言，而到“贞”之意义之辩论。

大家似乎都渐入佳境，旁征博引，口锋相对。场面因此变得非常热闹，有人挥舞手臂，有人摘下头巾，争辩时相互抢话，可谓是激情四溢，场面混乱不已。只有主持文会的刘羡站立中间，尽量维持着文会的体面。

参会的诸葛预等人还是第一次见到这等架势，回顾薛兴悄悄说：“所谓自何晏、夏侯玄以来的谈玄之风，正始之音，就是如此吗？”

薛兴虽然在刘羡身边待了两年，但参与文会也是第一次，当然是一脸的茫然。好在有衙役进了些熟桃来，在场的众人这才停下来，一起吃了些桃子解渴。

等到大家都歇息了一阵后，就再次开始辩论，只不过这次的主题较之之前，显得有些简单，又显得更加玄乎。

问题是郭琦提的，他说：“近年来，常常听到有人羽化而登仙的事迹，你们说，这是真是假？”

匈奴名士陈元达立刻反对道：“羽化之说，纯属妄论！”

而郭琦则反驳道：“吞食丹药，渐行辟谷，登山仰霞，临渊采露，渐吸日月精华，以餐风而代五谷，这是自上古就流传的为仙之道，岂会是妄论？”

刘羡在一旁闻言，颇有些失笑，他说：“郭公伟莫非亲自修行过不成？怎么能证明这是真的呢？”

郭琦则说：“河东有隐士焦先，见汉室衰微，遂不语隐居。而后露首赤足，结草为庐，食草饮水，饥则为人佣作，不冠不履，魏明帝时，有太守贾穆、董经探视，不食不语，能在冬日着单衣，即使睡在雪中，也面色红润，呼吸均匀，如同在盛暑时醉卧。后来他在百余岁之际，于山上登仙，目睹之人多达数百。”

“这是我们河东、平阳人人都知道的故事，有这样的事例在，怎么可能会没有羽化登仙呢？”

而陈元达则反驳说：“当年淮南王刘安，也是炼丹饮石，说自己能升仙，结果呢？”

“他想率兵谋反，篡夺皇位，结果谋事不密，识人不明，导致阴谋被汉武帝看破，最后不得不自杀身亡，如今陵墓尚在。”

“结果就是这样一个人，当地的百姓却说什么，看见刘安白日飞升，连带着自家的门客、家仆、鸡犬，一起升天。还把那个地方叫做八公山！”

“莫非这是真的吗？如果是真的，为什么史书并不记载呢？如果是真的，为什么淮南王不运用自己的神通来夺得皇位呢？”

“照我看，如果没有亲眼所见，还是不能相信那些传闻，更像是一些无知百姓臆想出来的事情。”

“我敢打赌，郭公玮方才说什么焦先飞升的事迹，还是没有亲眼看过！对不对？”

郭琦确实没有亲眼看过，但是家乡传得言之凿凿的故事，被外乡人说是假话，他还是颇为气愤。正想继续辩论的时候，突然听到背后传来的一个声音。

这声音很圆滑，腔调上满是谄媚与讨好，但音色却又很尖锐，似乎里面全是冷漠与嘲笑，他说：

“飞升这种事情，从来是信则有，不信则无，你心不诚，又满怀罪孽，怎么可能看到天官赐福呢？”

这是一个非常突兀的声音，令刘羡一阵恶寒。他回过头去，看到了一个身着素衣布服的中年人，真可谓是尖嘴猴腮，贼眉鼠眼。

“我是夏阳长刘羡，敢问阁下是……？”刘羡上前问道，他非常确定，自己没有邀请过这个人。

“原来您就是刘县君，久仰久仰，在下是琅琊孙秀，也就是现任的赵王长史。”

孙秀连连行礼，卑微得好像自己是刘羡的一名家仆或下人。

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