第三十章 诈尸

进入乱石阵，刘艮沿着画好的路线，顺利地行进了一半路程。心中不禁暗喜，看来阵法虽然精妙，看通透了也不过如此。我倒要看看，这片区域后面到底有些什么秘密。

刚穿过中心区域，刘艮隐约听到身后传来“呜呜”的哭泣声，转身之际，那哭声又悄然消失。难道是幻听？刘艮和死人打了大半辈子交道，在他手下处理过的尸体不下几千具，“怕”这个字对刘艮来说可以忽略不计。唯一一次“怕”，也仅是75年的张家老太诈尸。

75年春节刚过，本村张家长子来请刘艮，说母亲有点病重了，看是否要张罗办理后事。刘艮来到张家，张老太已经只有出气没有进气了，嘴半张着向外呼呼地一下一下吐着气。

“刘先生，我妈还能挺多久？”张家长子张大嘴问刘艮。

张大嘴是他外号，本名从来就没人叫过，以至于大家都不知道他学名怎么称呼，“张大嘴”就成了他唯一的身份识别。这外号的来源有两点，一是他嘴特别唠，谁说话都能搭上茬；二是他嘴巴长得特别大。古语说的没错，嘴大吃八方，他虽然嘴唠，但是个天生的热心肠，谁家有事都去帮忙，所以并不招人讨厌。

刘艮看了一眼张老太的喉部，又按了一下脉络，然后答到:“两个时辰之内就要仙去了”

张大嘴听舅舅如此说，赶紧张罗给老人穿装老衣服，然后抬到了堂屋的木板上。家里人冲忙准备灵棚等丧葬用品。

刘艮为什么如此有把握断定张老太会在两个时辰内咽气呢？原来人病重时如果喉结上移，基本上离咽气就不会超过两个时辰。刘艮为了确认，又搭了脉，脉象已散。再有，看老人满脸皱纹已经舒展开来。这些都是人要咽气的重要征兆。

张家人把老人抬到木板上，没过2个小时，张老太喉咙发出“咕咚”一声，就离开了这世间。

刘艮指挥大家把张老太抬入院落的棺材里，上贡品，点长明灯，烧纸钱。晚上张家三个儿子和两个女婿留下来守灵，刘艮则在堂屋里准备第二天出灵用的灵幡、买路钱，以及路引、名堂、天盖符等。70年代根本没有丧葬这个行业，不像现在什么都能买到。那时所有涉及出黑用品都要自己手工制作。能把灵幡剪的漂亮，要有祖上传下的真正手艺，每一个出色的阴阳先生都可以称得上民间艺术剪纸大师。而现在丧葬用品店里卖的灵幡，是超简化的商品了，和艺术根本扯不上任何关系。

灵幡又名引魂幡，它是一古老的风俗，作用是引导灵魂跟随**行进。古人认为，人死后，灵魂不一定愿意离去，而是在它熟悉的地方飘荡,人就不能顺利到达阴间重新投胎。所以，有奇人就设计制作出引魂灵幡，用它来控制死人的灵魂，使得灵魂随**一起被埋到坟墓中去，然后顺利到达天界或阴间。

刘艮一个人在堂屋的西间，其他留下守灵的人在东间，由于老人年事已高，农村说法叫“喜丧”，大家并没有太大悲伤情绪，大伙一边轮流出去在院子里守灵，一边打起了扑克。

午夜十分，刘艮刚写好死者的名堂，要往桌角放，以便晾干油墨。突然感觉脖子后有股凉风。刘艮身手比较敏捷，顺势身子一沉，然后往旁边一滑，人已经到了两米开外。刚要回头看什么情况，脖子却被冰凉的东西扣住了。刘艮大惊，什么东西动作如此之快，自己反应这么快竟然还是被贴上了。

刘艮头部不能动，但眼睛余光却看到一个袖口，心马上剧烈跳了起来，额头刷的渗出冷汗，原来那就是刚才张老太穿的寿衣！

“诈尸”刘艮惊道，不过话却愣生生被卡在脖子下，张老太那干巴巴的手，此时已经加大了劲力，刘艮骤然感觉喉骨一阵剧痛，已经无法呼吸，此时再想喊人相救已经来不及了。

情急之中，刘艮顺手抓起桌子上打“殃”用的黄纸符，回手一拍，正好排在张老太的脸上。就听后面发出怪异的生硬叫声“咯……”接着肩膀上一阵疼痛传来，脖子上的手放开了，刘艮一个踉跄没收住脚，倒在了地上，赶紧借势向前爬了两米，回头看时，发现刘老太两眼上翻，嘴里留着血，手还保持向前伸着的动作，并没有追过来。

刘艮摸了一下肩膀，沾了一手血，看来被它咬的不轻。

诈尸，出道以来刘艮还是头一次遇到，以前他父亲讲过这事，刘艮都当故事听了，什么诈尸，死人还能抓人，耸人听闻而已。没想到这次真的让自己遇上了。

就在刘艮愣神之际，刘老太仿佛一下又被充了电一般，动作僵直但快速地向他冲过来。刘艮后面就是个墙角，已经没地方退了。都怪自己不信父亲的话，没有研究一下对付“诈尸”这特殊情况的方法。有道是“常在河边走，哪有不湿鞋”，几乎为零的几率还是被摊上了。

刘艮刚才领教过张老太的力气，如果再被它抓住，自己还会幸运逃脱吗？死在一个老太太手里，自己这一世声名，不，是半世声名不就毁了吗！生死事小，名誉为大，我怎么能给流传上千年的“刘氏风水”摸黑呢？想到这，刘艮害怕的心理反而被惭愧取代。

对了，刚才我随手一张毫无关系的符纸竟然使它放开手，那这张纸上的东西一定对它有克制。刘艮虽然精通符术，但他并不认为“符”这个东西有什么神力，他更相信符之所以起作用，是画符料的配方有药用价值，还有那些画上去的符号能具有改变磁场状态的作用。至于家里传下来那本古书说的，符可以制鬼降魔，招财化煞，他不尽认同。不过按着上面的方法，倒是百试百灵，刘艮也就一直琢磨着用“科学”概念来解释。

那张符纸是用来打“殃”的，难道这刘老太那口殃气没吐利索，留在了身体里一部分，所以这道符起了点作用？

殃，同歺,意思是剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。这是字典的解释。实际上殃在中国人心目中却是个至关重要的字眼。

有好多人对“殃”的概念虽然知道，但很模糊。有人说殃是人死时吐出的最后一口气，是有毒的。有人说殃是人死后的三魂七魄。还有其他几种说法，虽然听着都有点道理，但又都混杂不清。

刘艮家里的那本书上却把“殃”介绍的明明白白。人的一生执着于贪嗔痴中，身体中积攒了诸多的怨气，病气，愚钝之气，它们遍布五脏六腑，当人将死之时，人体细胞失去氧气供养，统领身体的气机开始涣散，这些之前与身体融为一体的不良物质开始分解出来，在体内形成一股大的气体，气体压迫五脏六腑向外排放各种体液以及屎尿，所以人将死时大多会全身出倒尸汗，大小便失禁，鼻涕口水流出不止。这也是佛教所说的“四大分解”。

一般寺院高僧，以及乐善好施，心怀大度之人死亡时情况要好些，甚至不会失禁，原因是体内没有怨气。

这股不良之气最终会从口中吐出，色泽发绿，出来后会维持自身状态几天不散，无论什么活物沾上它，都会出现不良状况，人有病，动物发疯，植物枯萎。严重的会丧失生命。

所以，出黑先生会告诉周围人加以避讳。根据人死时的时辰计算出所落方位，然后用符术打撒这口殃气。怎么才能知道它落哪了呢？

有一个口诀:亡男；甲己在炕乙庚门，丙辛还在梁上存，丁壬须知落在炕，戊癸还在停处存。亡女；寅窗卯门辰在墙，巳在阳沟午未梁，申酉灶上戌亥炕，子丑二辰落厅堂。

比如死者是男的，咽气的时间在当天的甲寅时，那就看天干的甲，就是落在炕上。所以就要打炕上那个殃。而如果死者是女的，就直接看地支，不看天干，比如女人咽气的时间是早上3～5点，就是寅时，那她的殃气就落在窗户上。

在出黑先生没打殃之前，殃落位置是绝对不能碰的。

那如果死者死时身边没人，如何断定几时咽气的呢？也不能都请个法医做个鉴定吧，也不现实，更无必要。

其实辨别方法很多，比如观手断咽气之时:男看左手，女看右手，口诀曰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。根据这个口诀，基本上不会出现偏差，如果把握起见，还可以结合其他方法加以交叉验证。

关于殃，人们还有一个误解，就是把人的三魂七魄也叫“殃”。并且把人死后七日回魂叫“回殃”。这都是人类历史遗留下来的概念混淆。

人的三魂七魄就是人的元气，是人思想智慧的来源。当人死时，身体经过地火水风的四大分解，至少要经过12个时辰，魂魄才能彻底出离。

魂魄出离后，游荡些天，还要回到生前死亡之地一次，但不都是7天回魂，而是根据死的时辰不同决定哪天回魂。计算如下：即人死当天的日干支按先天数的干支相加等于何数即为几天回殃。例：人死甲子日，为甲已子午九数，甲子相加为18天回殃日，又以此推死者在死前18天这一天里是醉生梦死状态，吃饭无规律，大一口小一口，好似吃不饱。先天数法：

甲已子午九，乙庚丑未八；

丙辛寅申七，丁壬卯酉六；

戊癸辰戌五，己亥为四数。

在此有一俗说：死人当天被鬼抓去后，待回殃日小鬼回要到死者家里去看一看，如见主家无招待之物则对死者要处罚，故回殃日主家必有酒菜相待，一则为祭死者，二则又是对办丧有功者的酬劳。故古时很重视回殃日。

实际上这回魂不应该叫“殃”，都是人们把灵魂也视为不吉之物，套用了“殃”的概念。

刘艮一想，那口殃不会产生驱动身体这么大能力，还有一种可能，就是有一魄或几魄没能及时出来，和没吐干净的“殃气”结合到一起，遂起做踪。不然打殃的符绝对一下就能打散残留殃气。但对于“魄”，这符是不管用的，换句话说，符料的成分和线条都不是针对魄的。

为什么尸体会发生这种起尸现象，一定是受到某种磁场冲撞，发生电磁反应。

“这些不孝子孙”刘艮心里骂道:“肯定是都顾着打扑克，忽视了看管灵柩，被猫狗冲撞了”

刘艮这面胡乱想着，刘老太可是没思想，直奔有磁场的活物冲来，而这屋里的活物只有刘艮自己……九、十二、十四?

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