齐鲁之地的墨者大多为相里氏一脉，以辩论为为主，讲授墨家的兼爱思想。

希望能用柔和的方式去获得和平，反对用暴力去解决问题。

而灵国注重民生，重视学问的态度，却是颇合他们的胃口。

不说别的，单是对于灵青设立实验课题来辩证自家思想的想法,就令他们大为赞同。

除此两家之外，亦有其他学派持同样想法，欲要以灵明学宫为根基，推广自家的学说。

特别是那些在稷下学宫没有崭露头角的小学派，更是将希望放在了这里。

当然，在面对众多道藏典籍后，道家和阴阳家亦是深刻的认识到灵青倾向于何派。

因此两家自然不会放过这个有着成熟典籍的灵国和灵公。

这些且不说,自许行就任了明稷堂堂丞之后。

就开始着手以自家理念为主，吸收德鲁伊的自然之道和灵青所记载的一些经典,来整合新的农家思想。

有这么一个大能在，灵青自然也不会置若罔闻。

他自得了德鲁伊的传承之后，也曾不断的思考什么是自然之道。

然则这个命题实在是太过宏达了。

以狭义的来说，是森林、是山地、是平原、是沼泽。

是植物之间的平衡、是动物间的优胜劣汰、是生物的生老病死等等。

而广义上来说，天下间又有何物不时自然？

与植物交集最少的沙漠，号称钢铁丛林的城市城市，仅有孢子、蕈类的地下世界，。

甚至是整个星球的意志，天空中的太阳月亮，遥远的宇宙星空等。

都可以称之为自然。

然则并不是说你说那是你的自然，就能成的。

你得做得到，能够对其有所理解，有所影响，才能获得相应的自然馈赠。

因此，他起先是以树木、森林入手,以平衡草木生态为自然,以平衡植物来获得自然的馈赠。

毕竟,一说起自然,他首先想到的就是广袤的丛林，竟生的植物。

这对于他来说，更符合自己对于自然的定义，也更合乎他的理解，也知道该怎么对其施展影响。

而后在得到了异生植物权柄之后，更是以培养、获得奇异的植物为主。

取诸自然，用诸自身。

然则这只是基础。

也正是在崂山期间，他接触到了大道，求道也有自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道者，师法自然。

这个自然乃是自然而然之意。

为整個宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性。

宙天地间万事万物均效法或遵循的规律。

那么德鲁伊能不能以这个“自然”，来作为“德鲁伊的自然”来理解呢？

自然是可以的！

德鲁伊能从大自然获取力量，这个力量自然蕴含着万事万物的规律在其中。

道法自然的自然，当然也能作为德鲁伊的自然来理解。

同时他所炼就的先天一炁，乃是生天生地生万物的原始之炁。

是构成天地万物的基本素质,万事万物无不在这一炁之中。

如此一来，这先天一炁即是道，是自然。

然则这样一来，就有了一个非常尴尬的情况。

从起先的森林是自然，到之后万物是自然。

从实质的森林草木，到缥缈的万事万物规则。

唯独少了森林与万物、实与虚之间的过渡。

缺乏循序渐进的理解，而真正的自然大道又太过宏大，导致他对于自然的理解十分割裂而又片面。

以致到现在为止，虽然自然之道最先开启，但他却对德鲁伊的自然之道理解最为贫乏。

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或者说最没有头绪。

他以野性之道梳理出了妙相帝君、以召唤之道梳理出了妙灵帝君。

唯独没有以自然之道梳理出相应的帝君化身。

在听了一次许行的讲道之后，灵青也想明白了。

他也不打算将德鲁伊的自然之道拓展的多么宏大。

就只是以森林为根基，以木行为道。

将德鲁伊关于自然的法术理念，结合《青皇玉典》来整合这一道。

至于以万物为自然，这个就交给包容一切的先天一炁之道吧。

如今有了许行这个以农事为道，来阐述天人思想的大贤在。

若是勤加请教，必然能够令他获益匪浅。

未必不能弥补了森林与大道之间缺失的过渡。

将森林万物与天地人之道相结合，整理出专属于自己的德鲁伊自然之道理念。

因此，他在祭炼三光神剑之余，也时常和许行进行讨论、请教。

这一日，许行正一边整理学问，一边向灵青阐述农家之道。

其一众弟子，与明稷堂的国子学子，亦是认真倾听。

“自神农帝尝百草而辨百药，始有先民利用这天地间的草木治病救人。

识五谷、治工具，方自将被动采摘靠天吃饭，化为主动积蓄粮食果腹。”

许行一边在竹简上书写着，一边说道。

“这是人类靠自己的行为，来影响天地间的规律。

或者说的准确些，是影响植物的生长规律。”

说道这里，他抬头看向与他相对而坐的灵青问道。

“君以为这样是否改变了自然的规律呢？”

“贫道学道，这天地万物，无不在这自然规律之中。

人们所以为的改变，不过是自然将之前人们所不曾发现的一面展现出来了而已。”

灵青毫不犹豫的说道。

这也是他修行以来的感悟。

任何事物都有其多面性，杀人有杀人的道，不杀有不杀的道。

这杀与不杀之间，亦如同顺逆仙凡一般，只在中间颠倒颠。

功德是道，这业障未必就不是道。

你不知道只因不曾见道而已。

“正是如此，大家以为的改变，其实仍旧在这天地之间的规律之中。”

许行又将注意力放在面前的竹简之上。

“任何植物都会受到阳光、雨水、干旱、风雪、疾病、虫害等影响，此为天时。

而大多作物都会在春天播种萌芽，夏天生长，秋天丰收，冬天肃杀万物掩息。

是为春生、夏长、秋收、冬藏，此为农时。

先贤们正是依靠这种规律，让本应分散作物的集中在田地之中，本来孱弱寡少的作物培育的壮大丰产。

因此农家播百谷，需上应天时、下应地财、中用人力，是因群生逐长，五谷繁殖。

此为顺天应事，是为天人之道。”

继而他话音一转，说道。

“民之所求，无非温饱，温者有衣，饱者有食。

植桑养蚕作衣能温，务农种谷有食能饱。

民为国之基，而桑谷则为民之本。

若天下之君皆能播百谷，劝耕桑，以足衣食，令其得温饱。

民又如何能背其国、弃其君而逃？

君以为然否？”

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